Еще раз:

Т.е. принуждение людей силой, убеждение людей истиной и, наконец, служение личности людям. Таковы три поворотные идеи в истории человеческой мысли. (Читатели, желающие освежить в памяти логику и смысл этих поворотных моментов, могут вновь ознакомиться с разделами "8. Троица историческая" и "9. Троица как метод").

Идея всемирной власти возникла в Египте и зафиксирована в вечном КОНКРЕТНОМ знаке - пирамиде фараона. Идея всемирного общества, как людей, находящихся в вечном движении, возникла при исходе иудеев из Египта, из безжалостной власти фараона и зафиксирована в не менее вечном АБСТРАКТНОМ знаке - СЛОВЕ Библии, как не имеющем ни конкретного основания, ни личного автора, а внушенном с небес, свыше самим Богом. И, наконец, идея всемирного народа - общины апостолов, объединенных ЛИЧНОСТЬЮ, возникла из жизни Христа и его Голгофы и последующего его чудесного воскрешения, зафиксирована в СИНТЕТИЧЕСКОМ знаке - символе Христа и евангелиях, по разному, с четырех сторон фиксирующих жизнь Иисуса.

Все эти три поворотные идеи являются ВСЕМИРНЫМИ И ВСЕМЕРНЫМИ, т.е. принадлежат ВСЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, а не только египтянам, иудеям или русским. Можно сказать и так, что:

Это, также, три стадии всемирного человечества: существования в природе (чувствования), мышления в цивилизации (движения в условном пространстве, сфере, во времени) и, наконец, действия в человечестве (творчество, синтез, возрождение). Все три стадии следует воспринимать и самостоятельно, в отдельности, и вместе как ЕДИНЫЙ ПРОЦЕСС человечества - единое движение его ДУХА как, соответственно, объективного, субъективного и абсолютного.

Поэтому, при подобном взгляде на историю оказывается, что людям незачем и не из-за чего враждовать, все перемены исторически обусловлены и вражда людей есть близорукость, недальновидность, ограниченность кругозора. Все проблемы можно решить синтетически, то есть творчески, найдя компромисс, устраивающий любые две и более сторон.

Года четыре назад, в 1993 году, я написал стихотворение "Земная печаль", в ходе которого поставил вопрос и обратился за его разрешением к Библии. Хотя полученный ответ меня не удовлетворил - он оказался весьма характерен. Но, впрочем, пусть читатель судит сам:

Самая последняя глава Откровения Иоанна Богослова, завершающая мудрость НОВОГО ЗАВЕТА указала на решающее разделение людей на два мира, на два всемирных лагеря: на признающих Иисуса как Бога, как человека, указавшего выход из мира СМЕРТИ, и не признающих ЧЕЛОВЕКА, не признающих Иисуса Христа, и потому устремленных к абстрактной Истине, к автоматическому движению, которое окончательно разрушает, исчерпывает Землю как источник энергии для жизни и в своем последнем судорожном рывке устремляется в Космос, навстречу СМЕРТИ.

Этот момент решающего разделения человечества в нашей таблице категорий можно назвать моментом перехода субъективного духа в дух абсолютный, который совершается посредством синтеза объективного духа с субъективным. Иными словами, мысль НЕЗРИМАЯ встречается с мыслью ЗРИМОЙ и происходит синтез в новое качество: зримая мысль обретает движение, а незримая мысль обретает материю. Возникает ЕДИНСТВО, т.е. абсолютность МАТЕРИИ И ДУХА В ЛИЧНОСТИ (ТЕЛА И ОРГАНИЗМА В ЧЕЛОВЕКЕ).

Зло - проявление человеческой слабости, а слаб сегодня весь человеческий мир Закона, и добро должно помочь человеческой душе, практически любой человеческой душе, перейти от этого тяжелейшего для самого человека состояния индивидуальной разобщенности с людьми к состоянию радостному - творчеству, любви. От зла страдает прежде всего сам носитель зла. И в мире человеческом зло есть результат неразвитости человечества, несение на себе каиновой печати братоубийства.

Восток до сих пор привержен идее власти, хотя и незаметно покорен Западом, его незримым Богом. Человечество в природе, в богатейших восточных землях привержено идее власти, ибо оно щедро и в избытке одарено плодами и дарами земли и не нуждается в ДВИЖЕНИИ, в поиске пропитания. Восток не знает проблем в питании и пребывает потому в ЧУВСТВЕННОСТИ, ПАССИВНОСТИ МЫШЛЕНИЯ. Идея власти помогает вносить порядок в это многообразие форм и явлений материально богатого мира. Но Запад проник на Восток через ту самую идею власти, внося в многообразие форм и явлений ЕДИНОБОЖИЕ (все того же незримого Бога) как главенствующее начало. Многобожие сумела сохранить может быть только Индия, сохранив тем самым девственность природного начала, но расплачиваясь за эту свою первородность (природность), отсутствием НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ, невыявленности себя в цивилизации.

Запад, возникший в местах суровых, лишенных той богатейшей материальной флоры и фауны Востока, обречен был на идею существования в качестве ДВИЖЕНИЯ. (Вспомним, хотя бы места библейские, суровые, по которым Моисей сорок лет водил свой народ). Над этими местами невозможно было властвовать, и в них так очевидна была власть неземного, неприродного начала, что человек здесь не чувствовал себя сыном Природы, щедро одаренным материнским изобилием, а сыном сурового и деспотичного ОТЦА, требующего беспрекословного подчинения. Так возникла идея ОБЩЕСТВА - Закона, принципа нахождения в вечном ДВИЖЕНИИ, порядок в котором поддерживается непреклонным Законом, Законом и еще раз Законом. Т.е. непреклонным движением к цели. (Как ни странно, но движение племени Моисеева по пустыне здесь перекликается с суровой мерной поступью римских легионов, ибо в основе их один и тот же принцип - Закон, принцип движения).

Идея власти и идея общества, с одной стороны, разделяют Восток и Запад, а с другой, принцип единобожия указывает на их общность, на первородность иудейства, на первородность БОГА ИЗРАИЛЯ, который есть отец всем религиям и идеологиям, исповедующим принцип СЛОВА, принцип абстрактности, незримости своего начала (можно сказать и принцип отцовства, как противоположный принципу матери - природы).

Человечество, жившее в природе и осознававшее небо не как Космос, а как фон, как часть природы - имело своими богами многочисленные конкретные и богатейшие разнообразные формы. Боги этого человечества были ЗРИМЫ. Человечество, осознавшее себя на Земле, и увидевшее Космос, признало своим Богом Отца, отказавшись от многообразия Матери-природы. Бог стал ЕДИН, но незрим. И Бог этот ИУДЕЙСКИЙ. БОГ ИЗРАИЛЯ, сотворивший Адама, как первого искусственного человека цивилизации.

Сегодня абстрактный принцип почти всюду победил принцип конкретный, Запад восторжествовал над Востоком, но великодушно не травит раны последнего. Иными словами, ИДЕОЛОГИЯ сегодня торжествует во всем мире и почти все нации и народы так или иначе подчинены ЗАКОНУ, признав Библию в качестве основополагающего документа, общечеловеческого договора, признав ЛОГИКУ (целеполагание, движение, закон, выгоду) целью и средством мирового искусственного ПОРЯДКА. Но абстрактный принцип, восторжествовав свою победу над уязвимым конкретным, сегодня все более и более раздражается, наталкиваясь на неочевидное, но непреклонное сопротивление принципа синтетического (или абсолютного), исходящего из казалось, раздавленной, причисленной чуть ли не к странам третьего мира, беззащитной России. Россия являет свой принцип, принцип Христа, мощь его, именно в момент своего исторического поражения. Из развалин бывшего СССР все явственнее и явственнее начинает струиться какое-то незримое свечение, сила и мощь которого явлены в его спокойной и уверенной силе. Дух или Вечный Жид безраздельно перелетающий по всему миру, из страны в страну, со страхом и изумлением глядит на это все усиливающееся свечение, на явление миру не духа, но ДУШИ. Души Христа, свет которой возвещает миру явление нового невиданного ГРАДА - ЦАРСТВА ХРИСТОВА. На обломках града рухнувшего растет, прорастает как трава после пожарища, ГРАД НОВЫЙ, который объединит все человечество - РОССИЯ.

Новое царство прорастает внутри всемирного царства духа, и хотя на уровне людей и стран это противоречие выражается в столкновениях идеологических и даже, скажем так, физических, принципиального противоречия между ними нет, как нет противоречия между двумя сторонами одной медали и самой медалью в целом (я говорю здесь обобщенно, о всех трех принципах).

Принцип абстрактный торжествует над принципом конкретным, но строит свое существование на основе последнего и потому они взаимно зависимы друг от друга и друг другу необходимы. Точно также принцип синтетический (абсолютный) столь же логически вытекает из первых двух и столь же зависит от них и столь же им логически необходим. Это значит, что духу еврейскому необходим Христос, точно также как без евреев не существовал бы и сам ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. В современном отношении, какое бы принципиальное различие не существовало бы между иудаизмом и православием, обе эти религии взаимно нужны и взаимно дополняют друг друга, точно также как очевидно и взаимное противостояние и необходимость друг другу католицизма и православия. СИНТЕЗ - ЭТО ВЕЯНИЕ ВРЕМЕНИ, ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ, в эпоху которого мы, люди ХХ столетия, начинаем жить.

Итак, самое обостренное идеологическое противоречие сегодня между ДУХОМ иудаизма, распространившего свою власть над всем миром и ДУШОЙ христианского мира - православием, излучающим свой свет из России. Это противоречие можно сформулировать как противоречие между ПРОРОКАМИ И АПОСТОЛАМИ.

Торможение своей чувственной системы этим вечным пребыванием в дороге, этим вечным мышлением создает нового человека - человека нервной системы, всегда напряженного, всегда опасающегося, никогда не расслабляющегося, что иссушивает организм, лишая его живых соков. Рак - поистине библейская кара за это постоянное напряжение и вечный страх, когда организм перестает воспринимать материальную пищу и начинает поедать самого себя.

Люди, продолжающие движение - ПРОРОКИ. Их слово принципиально ОТРИЦАТЕЛЬНО - ибо отрицает ОБЪЕКТЫ, но уязвимо при отрицании ЛИЧНОСТИ. Слово пророков всегда говорит об опасности и только об опасности и пророк всегда говорит не сам, а от лица Бога.

Сутью ПРОРОКОВ является мышление: анализ, анализ, бесконечный анализ при бесконечном движении. Мысль не может остановиться, как не может остановиться и движение, остановка мышления есть закоснение опыта, которое неизбежно приводит к утрате чувства дороги. (Создался порочный круг, когда дорога вызывает мышление, мышление вызывает дорогу). Острота же восприятия может быть сохранена только при постоянном напряжении нервной системы - вечном страхе, вечном бегстве-движении. АПОСТОЛЫ же приходят к людям, оседают в определенном месте, создают общину и начинают строить град обетованный, заниматься ХОЗЯЙСТВОМ, строительством, созиданием, творчеством. СУТЬЮ АПОСТОЛОВ является ДЕЙСТВИЕ, они творят и творят ЧУДО, являя усталым и измученным людям ЧУДО СОЗИДАНИЯ СВОЕЙ ЖИЗНИ, САМИХ СЕБЯ. Не беспечного потребления даров ПРИРОДЫ, и не напряженного приспособления к ЗАКОНУ ЦИВИЛИЗАЦИИ, а созидание нового ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Человек на Востоке (человек власти) занят потреблением богатства произведенного природой. Он по сути дела ничего не производит, а только обрабатывает богатства природы, делая их удобными для потребления, строя для себя сооружения долговечные и капитальные, рассчитанные на долговременное потребление в этом райском уголке.

Человек Запада (человек общества), находящийся в движении, уже начинает конструировать, создавать для себя те или иные приспособления, облегчающие ему движение и жизнь в походных условиях. Но он не заботится о сохранности вещей, и принципиально не создает ничего ДОЛГОВЕЧНОГО - ибо движение, с одной стороны, ограничивает долговременность вещей (все временно и все преходяще!), а с другой - новизна мест и условий требует все новых навыков, нового приспособления. Ускорение скорости движения приводит к измельчанию и разнообразию продуктов, что создает искусственные отходы и губит саму природу, не успевающую естественным образом реагировать на эту быстро движущуюся искусственную жизнь.

Человек синтетический (человек народа) как закончивший это вечное движение-бегство оседает в определенном месте и чувствуя себя хозяином этого места Земли начинает его обустраивать, занимаясь ХОЗЯЙСТВОМ. Он не приспособленец-потребитель как человек природы, и не потребитель-приспособленец как человек цивилизации. Избравший своим ведущим принципом не силу, и не закон, а личность, такой человек спокойно и творчески строит свою жизнь, уподобляясь в этом самому Богу. Чувство равенства, уважения и доверия внутри общины является гарантом того, что данный человек может спокойно заниматься своим строительством, не пав жертвой чувственного потребления власти или принудительной повинности закона. Это и есть общинная жизнь, как апостольская по сути своей организации, где апостол есть лидер-слуга людей, помогающий им своим служением. Такой лидер сочетает в себе функции власти и закона, но из его сердца исходит любовь.

Итак, апостол - это личность, человек служащий людям, тогда как пророк - лидер, уводящий людей от опасности. Пророк ведет людей, апостол помогает им строить свою жизнь. Пророк верит в незримого Бога, апостол в искупительную жертву Иисуса Христа и потому в ЧЕЛОВЕКА. И потому заключительный вывод: нет принципиального противоречия (и это притом, что принципиальное противоречие налицо) между ПРОРОКАМИ И АПОСТОЛАМИ. Первые - это люди до Христа, вторые - после чуда явления Христа. Людей же, понимающих суть искупительной жертвы Христа и не признающих ни его, ни эту жертву я ПРОРОКАМИ назвать не могу, ибо СЛОВО ИХ УЖЕ НЕ ИМЕЕТ СИЛЫ. Люди, продолжающие мыслить разобщающе, когда эпоха властно требует ДЕЙСТВИЯ, синтеза, объединения всех людей, обречены на отход от ИСТОРИИ и даже на отрицание этой новой Истории, как Истории нового действия человечества, преображающего грядущий Апокалипсис.

Итак, русским (как апостольской стране) незачем отвергать иудеев (страну пророков), но для Израиля отношение к России будет ключевым вопросом своей РЕАЛЬНОСТИ современной жизни, где водоразделом станет вдруг подступившая из древности к нашим дням фигура Спасителя на кресте.